Pregunta: Se dice de algunas enseñanzas que a través de ellas las personas de los dos vehículos nunca pueden alcanzar la Budeidad. ¿Significa esto que a través de ellos los bodhisattvas nunca pueden alcanzar la Budeidad, o no?
Respuesta: En el segundo volumen del Sutra Lankāvatāra leemos: "'[Bodhisattva] Gran Sabiduría,1 ¿Qué se entiende por el grupo que no tiene la naturaleza de la iluminación? Significa los icchantikas. Gran Sabiduría, los icchantikas no tienen la naturaleza para alcanzar el nirvana. ¿Por qué? Porque cuando se trata de la posibilidad de emancipación, no tienen una mente creyente y, por lo tanto, nunca entrarán en el nirvana.
"'Gran Sabiduría, los icchantikas son de dos clases. ¿Cuáles son los dos tipos? El primer tipo es el de aquellos que han quemado todas las raíces de la bondad. El segundo tipo es el de aquellos que, sintiendo lástima y compasión hacia todos los seres vivos, juran salvar a todos los que están en el reino de los seres vivos.
"'Gran Sabiduría, ¿qué significa quemar todas las raíces de la bondad? Significa hablar calumniosamente del almacén de las enseñanzas del bodhisattva, diciendo: "Estas no concuerdan con las enseñanzas de los sutras, las reglas monásticas y la emancipación, y harán que uno abandone las raíces de la bondad". Debido a que dicen tales cosas, nunca pueden alcanzar el nirvana.
"'Gran Sabiduría, aquellos que por lástima de los seres vivos hacen un voto de salvar a todos aquellos en el reino de los seres vivos son llamados bodhisattvas. Gran Sabiduría, estos bodhisattvas, como un medio conveniente, hacen su voto, diciendo: "¡Mientras haya otros seres vivos que no entren en el nirvana, yo mismo no entraré en el nirvana!" Por lo tanto, estos bodhisattvas y mahāsattvas no entran en el nirvana.
"Gran Sabiduría, las personas descritas anteriormente constituyen las dos clases de icchantikas, o aquellos que carecen de la naturaleza para alcanzar el nirvana. Y por esta razón siguen invariablemente el camino de la icchantika.
"El Bodhisattva de la Gran Sabiduría le dijo entonces al Buda: 'Honrado por el Mundo, de estas dos clases de icchantikas, ¿cuáles nunca entrarán en el nirvana?'
"El Buda respondió a la Gran Sabiduría: 'Aquellos icchantikas que son bodhisattvas y mahāsattvas nunca entrarán en el nirvana. ¿Por qué? Porque saben que todas las cosas en su estado original están en el nirvana. Por lo tanto, no entran en el nirvana.
"Pero esto no es cierto en el caso de aquellos icchantikas que han desechado las raíces de la bondad. ¿Por qué? Porque, Gran Sabiduría, si esos icchantikas que tienen las raíces de la bondad, si te encuentras con un buda o con un buen amigo, entonces concebirán un deseo de iluminación y cultivarán buenas raíces y así podrán alcanzar el nirvana".
En este pasaje del sutra, uno debe notar las palabras: "Mientras haya otros seres vivos que no entren en el nirvana, yo mismo no entraré en el nirvana".
En los sutras que representan los primeros cuatro de los cinco sabores, se dice que las personas de los dos vehículos no pueden alcanzar la Budeidad. Si esto es así, entonces parecería que en los cuatro tipos de enseñanzas2 representados por los sutras de los cuatro sabores, debe ser imposible que los bodhisattvas también alcancen la budeidad.
El Sutra de la guirnalda de flores dice: «Hasta que todos los que están en el reino de los seres vivos no se hayan salvado, mi voto no se cumplirá».3
Todos los bodhisattvas toman invariablemente los cuatro votos universales. Y si no cumplen el primero de esos cuatro votos, que dice: "Los seres vivos son innumerables: prometo salvarlos", entonces difícilmente pueden afirmar que han cumplido el cuarto voto, que dice: "La iluminación es suprema: prometo alcanzarla".
En vista de todo esto, si las personas de los dos vehículos no pueden alcanzar la Budeidad a través de los sutras predicados en los primeros cuarenta y más años de la vida de predicación del Buda [de los cuales el Buda dijo: "Todavía no he revelado la verdad"4], entonces es casi imposible que los bodhisattvas cumplan su voto [de salvar a todos los seres vivos].
Pregunta: ¿Qué pasajes de prueba puede usted ofrecer para apoyar el punto de vista de que si las personas de los dos vehículos no pueden alcanzar la Budeidad, entonces los bodhisattvas tampoco pueden alcanzar la Budeidad?
Respuesta: El volumen treinta y seis del Sutra del Nirvana dice: "Aunque uno cree que los seres vivos poseen la naturaleza de Buda, uno supone que esto no significa que todos ellos lo hagan invariablemente. A esto se le llama el estado de creencia insuficiente". (Volumen treinta y dos de la versión treinta y seis del sutra).
Si nos guiamos por este pasaje, debemos entender que los bodhisattvas de las enseñanzas que se asemejan a los primeros cuatro de los cinco sabores deben ser considerados como icchantikas. En tales enseñanzas, las personas de los dos vehículos no pueden alcanzar la Budeidad. Y no sólo las personas de los dos vehículos no pueden alcanzar la Budeidad, sino que los bodhisattvas también se cuentan entre aquellos que no pueden alcanzar la Budeidad. En vista de esto, podemos ver que en los sutras designados por el pasaje "En estos más de cuarenta años [aún no he revelado la verdad]", puesto que las personas de los dos vehículos no pueden alcanzar la Budeidad, los bodhisattvas tampoco pueden hacerlo.
En Lo esencial de la enseñanza del vehículo único leemos: "El volumen treinta y seis del Sutra del nirvana dice: 'Aunque uno cree que los seres vivos poseen la naturaleza de Buda, uno supone que esto no significa que todos ellos lo posean invariablemente. A esto se le llama el estado de creencia insuficiente. (Volumen treinta y dos de la versión treinta y seis del sutra).
"El volumen treinta y uno del mismo sutra dice: 'Creer que todos los seres vivos, incluidos los icchantikas, poseen la naturaleza de Buda es la primera de las diez reglas5 para ser seguido por los bodhisattvas, y se conoce como creencia suficiente". (Volumen treinta en la versión de treinta y seis volúmenes del sutra).
"Esto deja claro que cuando el sutra dice que todos los seres vivos poseen la naturaleza de Buda, no significa que solo una pequeña parte de ellos lo tenga. Insistir en que "todos" significa solo una pequeña porción no solo contradice lo que se dice en el sutra, sino que representa un estado de creencia insuficiente. Pero, ¿por qué uno elegiría deliberadamente entrar en tal estado y así convertirse en un icchantika? A partir de esto podemos ver que lo que es Lo que significa es que todos los seres vivos poseen la naturaleza de Buda. Y de esto se puede concluir lógicamente que todos los seres vivos pueden alcanzar la Budeidad".
El Sutra de Tz'u-en Alabando la profundidad del corazón dice: «Vistos en términos de su gran compasión por los seres vivos, los bodhisattvas siempre deben ser considerados como icchantikas. Pero visto en términos de su gran sabiduría, es natural concluir que pueden alcanzar la Budeidad. Pao-chih dice: "Llamarlos icchantikas de gran compasión es verlos en términos de las enseñanzas expuestas en los sutras anteriores al loto. Pero no es permisible usar las enseñanzas anteriores para criticar las enseñanzas posteriores. Los comentarios de los eruditos budistas están en su mayor parte de acuerdo en este punto".6
Un comentario sobre El bisturí de diamante7 Dice: "El objeto que debe observarse a través de la práctica son las cuatro nobles verdades. El reino del nacimiento y la muerte, formado por los cien mundos y los tres mil reinos, se caracteriza por el sufrimiento. Y cuando nos damos cuenta de que este reino de nacimiento y muerte no es otro que el nirvana, esto es lo que se indica en el primero de los cuatro votos universales: "Los seres vivos son innumerables: prometo salvarlos".
"Los cien mundos y los tres mil reinos están impregnados por las tres categorías de ilusión. Y cuando nos damos cuenta de que estos deseos terrenales [o ilusiones] no son otra cosa que la iluminación, esto es lo que se indica en el segundo de los cuatro votos: "Los deseos terrenales son incontables: prometo erradicarlos".
"Darse cuenta de que el reino del nacimiento y la muerte es el nirvana, es decir, obtener la iluminación en la naturaleza búdica de la enseñanza perfecta, es lo que se indica en el cuarto de los cuatro votos: 'El camino del Buda es supremo: prometo alcanzarlo'.
"Y darse cuenta de que las ilusiones son iluminación y que todos son parte de la sabiduría es lo que se indica en el tercero de los cuatro votos: 'Las enseñanzas son infinitas: prometo dominarlas'.
"Puesto que las ilusiones y la sabiduría no son dos cosas diferentes, los seres vivos y los budas deben ser uno en entidad. Y puesto que el sufrimiento y la causa del sufrimiento son productos de la mente solamente, los cuatro votos universales se resuelven y se llevan a cumplimiento. El uno es el muchos, el todo, eso es lo que dicen estas palabras".
El Gran Maestro Jikaku en su libro Sobre el Rápido Logro de la Etapa de la Budeidad8 dice: "En primer lugar, es solo a través del poder y la eficacia de este sutra, el Loto, que el Buda es capaz de cumplir su promesa de convertir a los seres vivos. Por eso apareció en el mundo y lo predicó. Representa la etapa o proceso causal por el cual los budas alcanzan la iluminación, el cumplimiento de los cuatro votos universales para beneficiar a los seres vivos, cortar los deseos terrenales, dominar las doctrinas y alcanzar la budeidad.
"Puesto que la causa es perfecta y el resultado plenamente satisfactorio, se pueden cumplir los tres últimos objetivos. Pero el primer voto, el destinado a beneficiar a los seres vivos, es extremadamente difícil de cumplir. El poder del Sutra de la guirnalda de flores es insuficiente para asegurar que todos los seres de los Diez Mundos alcancen el camino del Buda, y lo mismo puede decirse de los sutras Āgama, Correcto e Igual, y de Sabiduría. Y las enseñanzas que en el Sutra del nirvana se comparan con los cinco sabores son igualmente incapaces de cumplir el objetivo original del Buda, que era permitir que todos los seres alcanzaran el camino del Buda.
»Pero ahora, cuando nos dirigimos al Sutra del loto de la Ley Maravillosa, queda claro que todos los seres de los Diez Mundos pueden alcanzar el camino del Buda. Devadatta había caído en el infierno del sufrimiento incesante y, sin embargo, se le ha dado una profecía de que se convertirá en un Buda llamado Rey Celestial. La muchacha dragón alcanza la Budeidad, las diez hijas demoníacas también obtienen el camino del Buda, y a los asuras se les dan profecías de que alcanzarán la Budeidad. Los seres humanos, los seres celestiales, las personas de los dos vehículos, los bodhisattvas de las tres primeras de las cuatro enseñanzas, todos son capaces de alcanzar el perfecto y maravilloso camino del Buda.
»Así, en el Sutra del loto, el Buda dice: 'Lo que esperaba hace mucho tiempo se ha cumplido. He convertido a todos los seres vivientes y he hecho que todos entren en el camino del Buda".9 Puesto que los que están en el reino de los seres vivos son innumerables, aunque pueda haber seres vivos que aún no hayan entrado en el camino del Buda, el poder de este sutra asegura que todos los seres vivos en los Diez Mundos alcancen el camino del Buda. Dado que esto es así, el voto original del Buda de beneficiar a todos los seres vivos se ha cumplido".
También dice: «En primer lugar, si tuviéramos que establecer claramente el significado general del Sutra del loto de la Ley Maravillosa, es que los budas aparecen en el mundo por una sola gran razón, a saber, enseñar que todos los seres vivos poseen la naturaleza de Buda, y que si prestan atención a la Ley y observan las prácticas religiosas, todos podrán alcanzar la budeidad.
¿Por qué razón enseñó el Buda que todos los seres vivientes de los Diez Mundos poseen los tres potenciales inherentes de la naturaleza del Buda? El Bodhisattva Vasubandhu en su Tratado sobre la Naturaleza Búdica, en la primera sección que trata de la originación dependiente, afirma: "El Que Así Llega, con el fin de liberar a los seres vivos de los cinco tipos de faltas y permitirles obtener los cinco tipos de virtudes, enseña que todos los seres vivos poseen la naturaleza búdica".
"Los cinco tipos de faltas son: (1) poseer una mente inferior e indigna, (2) poseer una mente arrogante, (3) aferrarse a lo que es irreal e ilusorio, (4) calumniar la verdadera doctrina, y (5) pensar sólo en uno mismo. Los cinco tipos de virtudes son (1) asiduidad, (2) reverencia, (3) sabiduría, (4) conocimiento y (5) gran compasión.
"Dudar de que uno pueda manifestar la naturaleza búdica y, por lo tanto, no poner su mente en el logro de la iluminación es lo que se entiende por posesión de una mente inferior e indigna. Estar seguro de que uno posee la naturaleza de Buda e ir declarando que uno ha puesto su mente en el logro de la iluminación es lo que significa poseer una mente arrogante. Aunque todas las cosas carecen de un yo inherente, aferrarse a la idea de que tienen un yo es lo que significa aferrarse a lo que es irreal e ilusorio. Negar y hablar calumniosamente de la sabiduría y las bendiciones inherentes a la pureza de todos los fenómenos es lo que se quiere decir con calumniar la verdadera doctrina. Ser consciente sólo de la propia existencia y no tener ningún deseo de mostrar piedad hacia todos los seres vivos es lo que significa pensar sólo en uno mismo. Al reemplazar estos cinco defectos con las cinco virtudes y comprender de una vez por todas que todos los seres poseen la naturaleza de Buda, uno puede poner su mente en el logro de la iluminación.
Nichiren
Fondo
Aunque se desconoce la fecha y el destinatario de este escrito, porque su contenido parece seguir una línea de razonamiento similar a la que se ve en En el Diez Mundos, Escrito en 1259, se considera que fue escrito en la misma época. Estos escritos explican desde varios ángulos que ni las personas de los dos vehículos —los que escuchan la voz y los que despiertan la causa— ni los bodhisattvas pueden alcanzar la budeidad a través de las enseñanzas anteriores al Sutra del loto; que solo el Sutra del loto les permite hacerlo.
Este escrito consta de dos preguntas y sus correspondientes respuestas. La primera se refiere a si los sutras que niegan a las personas de los dos vehículos el logro de la Budeidad pueden permitir que los bodhisattvas lo hagan. A esto, Nichiren Daishonin responde negativamente, explicando que, debido a que los sutras predicados antes del Sutra del loto no permiten que las personas de los dos vehículos alcancen la budeidad, tampoco pueden conducir a los bodhisattvas a esa meta. En el budismo Mahayana, los bodhisattvas hacen cuatro votos universales, el primero de los cuales es salvar o conducir a la iluminación a todas las personas, y el último alcanzar la iluminación por sí mismos. Es la naturaleza de los bodhisattvas posponer su propio nirvana hasta que cumplan el voto de salvar a todos los demás.
Si las personas de los dos vehículos no pueden alcanzar la Budeidad, entonces, ¿cómo pueden los bodhisattvas cumplir su voto de salvar a todas las personas? Con este voto incumplido, ellos tampoco pueden alcanzar la Budeidad. Por lo tanto, los sutras anteriores al loto, al adoptar la posición de que las personas de los dos vehículos nunca pueden alcanzar la budeidad, niegan también la budeidad a los bodhisattvas.
La segunda pregunta se refiere a pasajes confiables de las escrituras budistas y comentarios que apoyan el punto de vista mencionado anteriormente. En respuesta, el Daishonin cita pasajes del Sutra del Nirvana, Lo esencial de la enseñanza del vehículo único de Genshin, el Sutra Alabando la profundidad del corazón de Tz'u-en y Sobre el rápido logro de la etapa de la budeidad de Jikaku.
Notas
1. La Gran Sabiduría es el bodhisattva principal que aparece en el Sutra Lankāvatāra.
2. Una referencia a las cuatro enseñanzas de la doctrina. Véanse cuatro enseñanzas de doctrina en el Glosario.
3. Una reformulación del pasaje del Sutra de la guirnalda de flores.
4. Sutra de significados inconmensurables.
5. Las otras nueve reglas son: (1) observar los preceptos, (2) estar íntimamente asociado con buenos amigos o buenos maestros, (3) buscar un estado de tranquilidad y quietud, (4) ser asiduo en la práctica, (5) lograr un estado de concentración mental, (6) percibir la mente de los demás y hablar con ellos en consecuencia, (7) propagar la enseñanza correcta y hacer ofrendas a alguien que se esfuerza en la propagación, (8) ofrecer a los camaradas en la práctica lo que necesitan, y (9) obtener sabiduría, especialmente sabiduría que conduzca a la percepción de la inherencia de la naturaleza búdica dentro de todas las personas.
6. Este pasaje no se encuentra en el Sutra Alabando la Profundidad del Corazón, de Tz'u-en, sino que se cita en Lo esencial de la enseñanza del vehículo único como proveniente del Sutra Alabando la Profundidad del Corazón. El sacerdote Pao-chih (418-514) fue criticado por usar poderes ocultos y engañar a la gente, pero más tarde se ganó el respeto del emperador Wu de la dinastía Liang.
7. El comentario sobre "El bisturí de diamante" escrito por Dengyō. Véase también Bisturí de diamante en glosario.
8. Esta obra ya no existe.