Nosotros mismos no somos otros que los Así Llegados de la iluminación original, que poseen los tres cuerpos dentro de un solo cuerpo. Esto queda claro en el pasaje del Sutra del loto que habla de los diez factores de «apariencia, naturaleza, entidad, poder, influencia, causa interna, relación, efecto latente, efecto manifiesto y su consistencia de principio a fin».1
En primer lugar, con respecto a la apariencia, se refiere a la apariencia manifestada por la forma y figura de nuestros cuerpos. Esto corresponde al cuerpo manifestado del Que Así Llega. También corresponde a la emancipación y a la verdad de la existencia temporal.
A continuación, con respecto a la naturaleza, esto se refiere a la naturaleza de nuestras mentes. Esto corresponde al cuerpo de recompensa del Que Así Llega. También corresponde a la sabiduría y a la verdad de la no-sustancialidad.
El tercer factor es la entidad, que son las entidades de estas vidas nuestras. Corresponde al cuerpo del Dharma del Que Así Llega. También corresponde a la verdad del Camino Medio, a la naturaleza esencial de los fenómenos y a la extinción tranquila.
Estos tres factores constituyen el Así Llega Uno de los tres cuerpos. El hecho de que estos tres factores representen el Que Así Llega Uno de los tres cuerpos puede parecer un asunto extraño, pero en realidad concierne a estas mismas vidas nuestras. Puede decirse que quien comprende esto ha captado el significado del Sutra del loto.
Estos tres factores constituyen el principio, o base, de la que emergen los otros siete factores, formando así los diez factores. Estos diez factores son la base de los cien mundos, los mil factores y los tres mil reinos. De esta manera se enuncian un gran número de doctrinas, que se conocen colectivamente como las ochenta mil enseñanzas. Pero todo esto se reduce a una sola doctrina, la de las tres verdades. Fuera de la doctrina de las tres verdades, no hay otra doctrina.
Los cien mundos representan la verdad de la existencia temporal, los mil factores representan la verdad de la no-sustancialidad, y los tres mil reinos representan la verdad del Camino Medio. La insustancialidad, la existencia temporal, el Camino Medio, estas son las tres verdades. Y aunque se elaboran en numerosas doctrinas, tales como las que pertenecen a los cien mundos, los mil factores o los tres mil reinos, todas ellas son simplemente la única doctrina de las tres verdades.
Así, las tres verdades expresadas en los tres primeros de los diez factores y las tres verdades expresadas en los siete factores restantes son simplemente esta doctrina de las tres verdades. Los primeros tres factores y los siete factores restantes son el principio contenido en nuestras propias vidas y son simplemente una cosa, maravillosa más allá de la comprensión. Por lo tanto, se afirma en el sutra que están marcados por una consistencia completa de principio a fin. Esto es lo que significan las palabras "consistencia de principio a fin".
Los primeros tres factores son el "principio" y los siete factores restantes son el "fin". Estos constituyen los diez factores, que constituyen las tres verdades contenidas en nuestras propias vidas.
Estas tres verdades también pueden ser llamadas el Que Así Llega Uno de los tres cuerpos. Fuera de nuestras propias mentes y cuerpos, no existe el más mínimo rastro de nada que pertenezca ni al bien ni al mal. Por lo tanto, sabemos que nosotros mismos somos, de hecho, los que así llegan, los de la iluminación original, los poseedores de los tres cuerpos dentro de un solo cuerpo.
Suponer que lo que se ha descrito aquí es algo completamente alejado de uno mismo es ser lo que se llama un ser vivo ordinario, estar en un estado de ilusión, ser un mortal ordinario. Pero entender que esto se aplica a uno mismo es ser lo que se llama un Que Así Llega, estar en un estado de iluminación, ser un sabio, ser una persona de sabiduría.
Una vez que uno se da cuenta de esto y puede visualizarlo claramente, entonces la vida de uno, como realmente es, se manifiesta en su existencia presente como el Que Así Llega de la iluminación original, y uno logra lo que se denomina el logro de la Budeidad en su forma actual.
Para ofrecer una analogía, si en primavera y verano uno ara el campo y lo planta con semilla, entonces en otoño e invierno uno puede cosechar y almacenar la cosecha, y todo procederá como uno desee. Puede parecer una larga espera desde la primavera hasta el otoño y, sin embargo, en el espacio de un solo año se cumplirán los deseos de uno. Y de la misma manera, puede parecer mucho tiempo de espera para entrar en el estado de iluminación y manifestar nuestra budeidad. Y, sin embargo, tal manifestación puede lograrse en el espacio de una sola vida, y nosotros mismos podemos convertirnos en budas que poseen los tres cuerpos dentro de un solo cuerpo.
Entre los que siguen el camino del Buda, podemos distinguir tres grados de capacidad, a saber, superior, mediano e inferior, aunque todos por igual logran manifestar la naturaleza del Buda en una sola vida.
Las personas de capacidad superior, tan pronto como escuchan las enseñanzas, se iluminan completamente y manifiestan la naturaleza búdica.
Las personas de mediana capacidad pueden necesitar tal vez un día, tal vez un mes, o tal vez un año para manifestarlo.
Las personas de capacidad inferior parecen progresar poco, sino que están atrapadas en un solo lugar. Sin embargo, como es seguro que alcanzan la iluminación en una sola vida, cuando están a punto de morir, así como todos los sueños de uno se desvanecen cuando uno regresa a un estado de vigilia, así también todos los puntos de vista erróneos y las ideas erróneas que han tenido hasta ahora con respecto al reino del nacimiento y la muerte y de la ilusión desaparecen sin dejar rastro. Y regresan al estado de vigilia de la iluminación original y ven todo el reino de los fenómenos como realmente es. Entonces se dan cuenta de que todo esto es la tierra dichosa, la Tierra de la Luz Eternamente Tranquila, y que ellos mismos, a quienes hasta ahora han considerado mezquinos y humildes, son de hecho Seres Tan Llegados de la iluminación original, que poseen los tres cuerpos dentro de un solo cuerpo.
En el caso de las plantas de arroz, hay tres tipos, las que maduran a principios de otoño, las que maduran en un medio y los que maduran tarde, y sin embargo todos están listos para ser cosechados en un solo año. De la misma manera, aunque las personas caen en tres categorías diferentes de superiores, medias e inferiores, todas iguales, en el espacio de una sola vida, pueden llegar a darse cuenta de que ellas mismas son idénticas y de ninguna manera están en desacuerdo con todos los Budas, los que Así Llegan.
La entidad de Myoho-renge-kyo en todo su esplendor, ¿qué es exactamente esta entidad? Si esperamos responder a esto, debemos decir que es el loto blanco de ocho pétalos la verdadera naturaleza de nuestras propias vidas. Puesto que esto es así, entonces la naturaleza esencial de nuestras vidas es Myoho-renge-kyo. Y una vez que hayamos llegado a comprender que Myoho-renge-kyo no es el nombre de un sutra, sino que es la entidad de nuestras propias vidas, entonces veremos que nuestras propias vidas son de hecho el Sutra del loto, y el Sutra del loto no es otra cosa que la palabra sagrada predicada por el Buda para manifestar las entidades que son nuestras vidas. Y al ver eso, sabremos que nosotros mismos somos Seres Llegados de la iluminación original, que poseemos los tres cuerpos dentro de un solo cuerpo.
Una vez que nos hayamos iluminado a esto, entonces todas las ilusiones y hábitos erróneos de pensamiento que hemos albergado desde el pasado sin principio hasta el presente serán barridos como los sueños de ayer y se desvanecerán sin dejar rastro.
Cuando tenemos una fe como esta, entonces se enseña que un canto de Nam-myoho-renge-kyo equivale a una recitación de todo el Sutra del loto llevada a cabo tal como lo prescribe el sutra y con la comprensión correcta de su significado, que diez cantos equivalen a diez recitaciones del sutra, cien cantos equivalen a cien recitaciones, Mil cantos equivalen a mil recitaciones, todas llevadas a cabo tal como prescribe el Sutra. Y se puede decir que alguien que tiene esa fe es una persona que lleva a cabo la práctica religiosa tal como lo prescribe el sutra. Nam-myoho-renge-kyo.
Fondo
Sobre los diez factores es una de las varias obras relacionadas con el principio de los tres mil reinos en un solo momento de la vida que Nichiren Daishonin escribió en 1258.
Comienza con la afirmación concluyente de que las vidas de todas las personas son una e idénticas al Buda, o Así Llega Uno, de la iluminación original. Para fundamentar su punto de vista, cita los diez factores de la vida del capítulo 2 del Sutra del loto, y define los tres primeros de los diez factores en términos de su correspondencia con los tres cuerpos del Buda y con las tres verdades. Así tenemos, (1) el factor de la apariencia, el cuerpo manifestado, la verdad de la existencia temporal; (2) el factor de la naturaleza, el cuerpo de recompensa, la verdad de la insustancialidad; y (3) el factor de entidad, el cuerpo del Dharma, la verdad del Camino Medio. Aquel que se da cuenta de que esto se aplica a sí mismo, afirma, es un Buda y el que no lo hace es una persona común.
El Daishonin indica que aquellos que creen que sus vidas son una con el Buda, y consistentemente llevan a cabo la práctica budista, independientemente de las diferencias en la capacidad individual, en esta vida presente definitivamente alcanzarán la Budeidad. El Daishonin se refiere al esplendor de la entidad de Myoho-renge-kyo, describiéndolo como "el loto blanco de ocho pétalos que es la verdadera naturaleza de nuestras propias vidas". Cada recitación de Nam-myoho-renge-kyo, dice, equivale a recitar todo el Sutra del loto de acuerdo con las enseñanzas del sutra. Concluye afirmando que una persona que cree en este principio y canta el daimoku está practicando exactamente como enseña el sutra.