La Tierra Pura del Pico del Águila - Jacqueline
Stone
La
Tierra Pura del Pico Sagrado [del Águila] (ryazen Jodo). A nivel teórico, su
concepción de este reino difería significativamente de la Tierra Pura de la
Máxima Felicidad de Amida, tal como la entendían la mayoría de sus
contemporáneos. Los primeros escritos de Nichiren muestran poca preocupación
por lo que les sucede a los devotos después de la muerte.
Con
frecuencia enfatizaba la inmanencia de la tierra pura en el mundo presente, una
doctrina tanto del Loto como de las enseñanzas esotéricas, como base para
criticar la noción de la Tierra Pura de alcanzar la salvación en un mundo
aparte. Por ejemplo: “Pregunta: ¿A qué tierra pura debería aspirar quien
practica el Sutra del Loto?
Respuesta:
El capítulo "Sondeando la duración de la vida", el corazón y
la esencia de los veintiocho capítulos del Sutra del Loto, afirma: "Yo
[Sakyamuni] siempre he estado aquí en este mundo saha."
También
afirma: "Siempre estoy aquí". Y de nuevo afirma: "Esta,
mi tierra, permanece segura y en paz." Según estos pasajes, el
Buda de la enseñanza perfecta en su terreno original, iluminado desde el pasado
más remoto, mora en este mundo.
“¿Por
qué debería uno abandonar este mundo y aspirar a otra tierra? Por lo tanto, el
lugar donde mora quien practica el Sutra del Loto debe considerarse la tierra
pura. ¿Por qué esforzarse en buscarla en otro lugar?”
Los
primeros escritos de Nichiren ocasionalmente invocan nociones contemporáneas de
la Tierra Pura como un reino post mortem postulado por encima y en contra del
mundo presente, pero solo para afirmar que uno nace allí en virtud, no del
nembutsu, sino de la fe en el Loto. Por ejemplo: “El Sutra del Loto es la causa
principal por la que uno puede nacer en la Tierra Pura desde este mundo
impuro.”
Sin
embargo, poco antes de su exilio a Sado, Nichiren comenzó a referirse en sus
cartas y otros escritos a la «Tierra Pura del Pico Sagrado [del Águila].» Estas
referencias aumentan durante el período de Sado y, especialmente, durante el
retiro de Nichiren en el monte Minobu.
«Pico
Sagrado del Águila» es la traducción de Kumarajiva de Grdhrakata, el nombre de
la montaña en Rajagrha donde se dice que se predicó el Sutra del Loto. Este
sitio había sido considerado durante mucho tiempo como una «tierra pura» donde
mora el eterno Sakyamuni. Varios lugares sagrados en Japón, como el monte Hiei
o el santuario Kasuga, habían sido identificados en ocasiones como la Tierra
Pura del Sagrado Pico del Águila. A lo largo de su vida, en cartas a sus
seguidores, Nichiren expresaría su comprensión de la Tierra Pura del Pico del
Águila de varias maneras:
como
una recompensa por soportar la persecución por causa del Sutra del Loto; como
el reino de la iluminación, al que se accede en el momento de fe y práctica;
como un reino donde los muertos y los vivos pueden comunicarse; o como la
morada de alguien dedicado al Loto. Sin embargo, más comúnmente, Nichiren usó
el término "Tierra Pura del Pico del Águila" para indicar a dónde van
los creyentes en el Sutra del Loto después de la muerte, un lugar donde
aquellos que quedan atrás pueden esperar reunirse con ellos en la próxima vida.
Como otros han sugerido, Nichiren pudo haber comenzado a predicar a sus
seguidores sobre esta tierra pura en respuesta a la inminente posibilidad de
muerte, ya sea por el peligro inminente que acompañaba a la amenaza mongola o
por la represión que sufrieron Nichiren y su comunidad a manos de las
autoridades. A diferencia de la mayoría de los practicantes del Loto de los
períodos Heian y Kamakura, que recitaban el Sutra del Loto con la esperanza de
alcanzar la Tierra Pura occidental de Amida, Nichiren, para entonces, había
rechazado tan rotundamente el concepto amidista de renacer en otra tierra, que
no habría podido representar la otra vida en tales términos.
La
«Tierra Pura del Pico del Águila» le proporcionó una imagen alternativa
necesaria, coherente con su exclusivismo del Loto, para conceptualizar lo que
les sucede a los creyentes después de la muerte. Durante su reclusión en el
Monte Minobu, a medida que el propio Nichiren envejecía, también se enfrentó
cada vez más a la necesidad de consolar a los seguidores que habían perdido a
sus padres, cónyuges e hijos; la promesa de reencuentro en la Tierra Pura del
Pico del Águila aparece con frecuencia en sus cartas en tales ocasiones. Por
citar varios ejemplos:
A su
seguidor laico, Shijo Kingo, sobre su difunta madre:
«Seguramente
ella está ahora mismo en presencia de Sakyamuni, Muchas Joyas y los Budas de
las diez direcciones, quienes al unísono le acarician la cabeza y se regocijan,
diciendo: «Esta es la madre de Shijo Kingo, mientras le habla a Sakyamuni del
admirable hijo que tiene».
A
Nanjo Tokimitsu, tras la muerte de su padre:
«Incluso
los extraños, si abrazan este sutra, nacerán en la misma [Tierra Pura del Pico
del Águila]. ¡Cuánto más, en el caso de ti y de tu padre! Ambos creyendo en el
Sutra del Loto, ambos nacerán en el mismo lugar.”
A
Sennichi-ama, en relación con su difunto esposo:
«Si
uno se pregunta dónde está ahora el difunto Abutsu-bo, ...está dentro de la
estupa enjoyada del Buda Muchas Joyas en el Pico Sagrado».
A la
madre de Nanjo Shichiro Goro, quien murió a la edad de dieciséis años:
«Debido
a que Sakyamuni y el Loto Sutra entraron en su cuerpo, murió de manera
admirable. Ahora está con su padre en la Tierra Pura del Pico del Águila; qué
felices deben estar de tomarse de la mano y unir sus cabezas».
Con
toda probabilidad, muchos de los seguidores laicos de Nichiren entendían la
Tierra Pura del Pico del Águila en términos muy similares a la forma en que sus
contemporáneos de la Tierra Pura entendían la Tierra de la Dicha Suprema de
Amida: como un mundo ideal al que los fieles irían después de la muerte y se
reunirían con aquellos que los habían precedido. Habría resultado una imagen
convincente, en contraste con los sufrimientos e insuficiencias del mundo
actual, especialmente aquellos evocados por el miedo a la muerte o el dolor de
la separación de los seres queridos. Pero desde el punto de vista de los
escritos doctrinales de Nichiren, queda claro que la Tierra Pura del Pico del
Águila no es simplemente el análogo del Sutra del loto al paraíso occidental de
Amida. No se postula en contraposición a este mundo, ni uno debe morir para
«ir» allí; más bien, es la tierra de la luz eternamente tranquila (jo jakkodo),
el reino del Buda del Sutra del Loto que permanece constantemente, como se
describe en el Kanjin honzon sho de Nichiren:
“El
mundo saha del momento presente (ima), que es el tiempo original (honji) [de la
iluminación del Buda), es la tierra pura que perdura constantemente, liberada
de los tres desastres y más allá [del ciclo de] los cuatro kalpas [formación,
estabilidad, decadencia y extinción]. Su Buda no ha entrado ya en el nirvana en
el pasado, ni ha de nacer aún en el futuro. Y sus discípulos son de la misma
esencia. Este [mundo] está [implícito en] los tres reinos, que son inherentes a
los tres mil reinos de la mente”.
Esta "tierra
pura que perdura constantemente" está, por supuesto, representada
en el Sutra del Loto por la asamblea en el espacio abierto (kokue no gishiki),
donde Sakyamuni predica a la multitud reunida desde dentro del stupa enjoyado
de Prabhataratna. Este es el reino iluminado representado en el daimandara o
honzon caligráfico que Nichiren ideó. Y la forma de entrar en ese reino,
enseñó, es mantener los cinco caracteres myo-ho-ren-ge-kyo con fe exclusiva en
el Sutra del Loto. Como escribió en una carta a un seguidor a quien le había
enviado dicho mandala:
“Este
gohonzon está contenido únicamente en la palabra "fe".
Ese
es el significado de "ganar la entrada por la fe". Al
creer indivisamente en [el Sutra del Loto, de acuerdo con sus palabras],
"descartando honestamente los artificios hábiles" y "no
aceptando ni un solo verso de otros sutras", los discípulos y
seguidores laicos de Nichiren entrarán en la estupa enjoyada de este gohonzon.
¡Qué reconfortante, qué reconfortante!”
La
afirmación de que la fe permite la entrada, en el momento presente, a la «tierra
pura que perdura constantemente» del Buda eterno, es fundamental en el
pensamiento de Nichiren. En términos del practicante individual, se expresa
como «alcanzar la Budeidad con este mismo cuerpo» (sokushin
jobutsu). En términos colectivos, es «traer paz a la tierra
estableciendo el Dharma Verdadero» (rissho ankoku), la realización de
una sociedad pacífica y armoniosa a través de la difusión de la fe en el Sutra
del Loto. Y en términos de la otra vida, es «ir a la Tierra Pura del
Pico del Águila» (ryozen okei). Según las enseñanzas de la Tierra
Pura, primero se debe nacer en la Tierra de la Dicha Suprema de Amida, y solo
entonces se puede alcanzar la Budeidad. Por el contrario, en la enseñanza de
Nichiren, se puede acceder a la iluminación del Buda original en el momento de
abrazar la fe en el Sutra del Loto y cantar su daimoku. El Pico del Águila como
destino post mortem, entonces, no es un lugar al que uno "va" para
alcanzar la Budeidad, sino la continuación, en el reino más allá de la muerte,
de la Budeidad alcanzada en vida.
Hay
poca lógica dicotómica aquí de "aborrecer este mundo contaminado y aspirar
a la Tierra Pura", como se encuentra a menudo en las enseñanzas amidistas;
la Tierra Pura del Pico del Águila no es ontológicamente diferente del mundo
actual. Por lo tanto, no hay transición fuera del samsára al morir, lo que
requiere control ritual para llegar a un lugar separado e iluminado. Este
concepto del destino post mortem del creyente en el pensamiento de Nichiren, no
como un reino aparte, sino como una continuación de la misma iluminación del
Buda Eterno. El Sutra del Loto que uno realiza en esta vida, puede ayudar a
explicar por qué no sintió la necesidad de establecer una práctica formalizada
en el lecho de muerte. Como se mencionó anteriormente, Nichiren mantuvo la
creencia de sus contemporáneos de que el momento de la muerte representa la
culminación de la vida y que la forma en que muere un individuo revela algo
sobre el estado espiritual y el destino post mortem de esa persona.
En
particular, desplegó un discurso contemporáneo sobre la importancia de los
signos corporales mostrados por los moribundos como una estrategia polémica
para contrarrestar las afirmaciones de los seguidores de la Tierra Pura de que
cantar el nembutsu conduce a una muerte liberadora. Sin embargo, al argumentar
la superioridad del Sutra del Loto, Nichiren rechazó la demanda de control
ritual del último momento para escapar del samsára y alcanzar la tierra pura.
Esta falta de preocupación por la práctica formal en el lecho de muerte puede
provenir de su lógica de práctica única: dado que la única causa que puede
efectuar la liberación es la fe exclusiva en el Sutra del Loto, lo que cuenta
es mantener dicha devoción hasta el último momento de la vida, y no cómo, o
incluso si, ese momento en particular se ritualiza. De manera similar, dado que
la tierra pura, tal como la concibió Nichiren, no se alcanza después de la
muerte, sino que se accede a ella ya en el mundo presente, es posible que no
considerara esencial un ritual particular en el lecho de muerte destinado a
alcanzar la tierra pura.
Fragmento
de: "EL
MOMENTO DE LA MUERTE EN EL PENSAMIENTO DE NICHIREN" de Jacqueline
Stone
Ver
texto completo, Aquí
