Vida del Maestro Nichiren
(16
de febrero de 1222 - 13 de octubre de 1282), fue un monje Budista del siglo
XIII en Japón. Es el fundador del Budismo Nichiren, una rama del Budismo
japonés, que abarca las escuelas Nichiren Shu, Nichiren Shoshu, al movimiento
laico Soka Gakkai y otras escuelas.
Los miembros de la Nichiren Shoshu y la Soka Gakkai le otorgan a Nichiren el
título de Buda Original. Mientras que Nichiren Shu considera que el Buda
Original y Eterno es el Buda Shakyamuni, y que Nichiren es la encarnación del
Bodhisattva Jogyo (Prácticas Superiores) a quien el Buda Shakyamuni le
encomendó la propagación del Sutra del Loto en la era del Declinar del Dharma.
Esa sutil diferencia tiene un efecto importante en el acento que se pone a las
enseñanzas de cada quien. Mientras que Nichiren Shoshu y SGI estudian
preferentemente las enseñanzas de Nichiren, la orden Nichiren Shu considera a
los escritos de Nichiren como documentos subordinados al Sutra del Loto y tal
como el mismo Nichiren lo hizo, el principal objeto de estudio es el Sutra.
Su nombre originalmente era Zennichimaro (善日麿), más tarde Zeshō-bō Renchō (是生房蓮長) y finalmente Nichiren.
Generalmente es más conocido como Nichiren Shōnin (日蓮聖人) o Nichiren Daishōnin (日蓮大聖人). El
nombre Nichiren significa en japonés nichi, sol, y ren es una contracción de la
palabra renge que significa loto. Fue una figura controvertida en su época.
Nacimiento
e infancia:
Nichiren
nació en Japón el decimosexto día del segundo mes de 1222, en una familia de
pescadores en la villa de Tojo, provincia de Awa (Prefectura de Chiba), en una
época en la que abundaban los conflictos sociales y las calamidades naturales,
una carga particularmente pesada para la gente más desprotegida del pueblo. Sus
padres fueron Mikuni no Taifu y Umegiku-nyo. Al nacer recibió el nombre de
Zenichimaro.
En 1233, con once años (doce según la costumbre japonesa), Nichiren entró al
templo Seicho-ji de la escuela Tendai para comenzar sus primeros estudios bajo
la dirección de Dozembo.
Sacerdocio:
Retrato
de Nichiren.Después de su ingreso en Seicho-ji se llamó Yakuomaro y junto a
Dozembo y sus discípulos superiores, Jokembo y Guijobo inició sus ejercicios
básicos. Según la tradición, durante este período de estudio oró al Bodhisattwa
Kokuzo pidiéndole: "Conviérteme en el hombre más sabio de Japón".
En el año 1237, Yakuomaro, con quince años (dieciséis según la costumbre
japonesa), conducido por su maestro Dozembo, pasó por la ceremonia de la
tonsura y se convirtió en reverendo con el nombre de Zeshobo Rencho.
En la primavera de 1239, con el consentimiento de su maestro, Rencho partió del
Templo Seicho-ji rumbo a Kamakura, con el fin de profundizar en el estudio del
budismo.
Establecimiento de su enseñanzaNichiren emprendió un peregrinaje
espiritual en busca de la verdad y durante veinte años visitó Kamakura, Kioto,
Eizan, Onjoji, Koyassan, Shiten-no-ji y otros muchos templos y ciudades con el
objetivo de perfeccionarse.
Gracias a esta peregrinación de estudio, además del budismo, estudió otras
disciplinas, como los manuscritos de China o los Kojiki o Nihon Shoki,
compendios y manuscritos del Japón antiguo. Su estudio fue amplio y completo.
Como resultado de todas estas investigaciones, creyó comprender la esencia del
budismo y también que todo el origen de la infelicidad humana proviene de la
práctica de religiones heréticas e inferiores, alejadas de la verdad.
.Según sus enseñanzas, en los milenios de la era de Mappō (época actual), el
único camino para la salvación de la humanidad sería el establecimiento de la
Ley Suprema «de Myoho-Rengue-Kyo», escondida en las profundidades del capítulo
Juryo del Sutra del loto, del que Nichiren era muy devoto.
Nichiren creía que al divulgar este propósito sería perseguido y pondría en
peligro su vida, comparándose con lo expuesto en el Sutra del loto.
Rencho, siguiendo la tradición budista, se enfrentó a los «Tres Obstáculos» y
«Cuatro Demonios» y decidió establecer lo que él llamaba «Budismo Verdadero»
para salvar a la humanidad de la oscuridad. El templo Seicho-ji fue el lugar de
la declaración.
Tras estas peregrinaciones de estudio en la inmediaciones de Kioto retornó a
Awa, su tierra natal.
El 28 de abril de 1253, a los 32 años, en el templo Seicho-ji en Awa, proclamó
que Namu Myoho Rengue Kyo es la única Ley Verdadera para ser propagada durante
los Últimos Días de la Ley. Este fue el establecimiento de lo que llamó Budismo
Verdadero.
Ese mediodía, el monje cambió su nombre por el de Nichiren, en el ala
Jibutsu-do del Shobutsu-bo del Templo Seichoji, delante de su maestro Dozembo y
un gran número de personas. Realizó su primer sermón afirmando que Nam Myoho
Rengue Kyo es la entidad última del Budismo así como también la Ley que
posibilita alcanzar el Estado de Buda.
Enfrentándose
a la oposición:
Nichiren se salva de ser decapitado gracias a una gran luz celeste. El anuncio
de Nichiren conllevó varias persecuciones, a menudo violentas, por parte del
gobierno militar y de las escuelas budistas establecidas.
A raíz de su misiva al gobierno, la "Tesis sobre la pacificación de la
tierra mediante la propagación de la enseñanza correcta", muchos
seguidores del Nembutsu intentaron asesinarlo en su residencia. Esta
persecución es conocida como la persecución de Matsubagayatsu.
Por un tiempo Nichiren se alejó de Kamakura, pero más tarde regresó. A su
vuelta, sacerdotes de otras sectas asombrados por el éxito con que Nichiren
ganaba seguidores, incitaron al gobierno a desterrarlo.
El 12 de mayo de 1262 Nichiren fue exiliado a la península de Izu, de la cual
no pudo regresar hasta recibir un perdón oficial en enero de 1263. Cuando
Nichiren dejó Izu también dejó un grupo considerable de conversos en dicha
península y al regresar volvió a instalarse en Kamakura.
En 1268, ante la eminente invasión por los mongoles, Nichiren envió once cartas
las cuales contenían una síntesis de su "Tesis sobre la pacificación de la
tierra mediante la propagación de la enseñanza correcta" a las personas
más influyentes en el gobierno japonés. El 12 de septiembre de 1271 oficiales
armados del gobierno central lo arrestaron, en lo que sería conocido como la
persecución de Tatsonokuchi, y lo llevaron a la playa del mismo nombre con
intenciones de decapitarlo.
Y aquí se mezcla la historia con la tradición, ya que según muchos escritos, la
ejecución falló debido a la aparición de un objeto brillante en el cielo
nocturno que aterrorizó a los oficiales.
Exilio
en Sado:
Dibujo de Utagawa Kuniyoshi que representa la llegada al exilio de Sado de
Nichiren.El gobierno, después de fallar en su tentativa de decapitar a Nichiren
en Tatsunokuchi, decidió exiliar al maestro en la isla de Sado.
Partió el 10 de octubre y llegó a Sado el 28 del mismo mes. El día primero de
noviembre entró en Sam-Maido, en Tsukahara, el lugar de su exilio.
El local de Tsukahara era un cementerio devastado (donde se abandonaban a los
fallecidos) con un Sam-Maido, un templete para reliquias muy pequeño. Casi sin
maderas en el techo, las cuatro paredes en ruinas, sin alimentos y sin ropa
apropiada, Nichiren Daishonin sufrió grandes penurias.
Los seguidores del Nembutsu local, en un intento de eliminar a Nichiren
conspiraron otra vez contra él. Consta que en medio de esta situación crítica,
Abutsubo, que era un creyente del Nembutsu, se convirtió junto con su esposa
Sennichi-Ama, admirado por la grandiosidad de la persona de Nichiren y la
legitimidad de la Ley.
Bonzos de las sectas Nembutsu, Zen y Ritsu organizaron el 16 de enero de 1272,
un debate religioso con el objetivo de derrotar a Nichiren. Con este fin,
fueron convocados los bonzos y creyentes de todas las sectas de todas las
localidades y provincias más allá de la isla de Sado. Este debate es conocido
como el debate de Tsukahara.
Según la tradición favorable a Nichiren, centenares de bonzos se hicieron
presentes y fueron refutados por completo por el monje. Había personas que se
despojaban del "kesa", manto budista, o que arrojaban su
"juzu", y otras que prometían no recitar jamás el Nembutsu. Parece
que a partir de este debate, muchas personas se conviertieron al budismo de
Nichiren.
El decreto de perdón fue expedido por el gobierno el 14 de febrero de 1274 y
llegó a Sado el 8 de marzo.
Estudiosos de Nichiren en su contexto histórico son de la opinión de que él no
atacó en general a todas las otras escuelas sino particularmente a la visión
que los religiosos más importantes de ellas, en ese momento, tenían en contra
del Sutra del Loto. Y que era esa postura contra el Sutra del Loto la que debía
ser refutada, y no la práctica en sí de cada escuela, dado que el Sutra del
Loto es explícito en declarar que todas las enseñanzas son medios hábiles y por
tanto deben ser respetadas. La divergencia de interpretación sobre la real
postura de Nichiren respecto de las otras escuelas y tradiciones es
posiblemente la causa principal de las diferentes actitudes -conciliatorias o
refutadoras- de diferentes linajes respecto de los demás.
Regreso
del exilio:
Nichiren calma una tormenta en Kakuda, dibujo de Utagawa Kuniyoshi.Los
seguidores del Nembutsu quisieron impedir su regreso a Kamakura, pero no lo
lograron. El monje Nichiren partió del lugar del exilio el 13 de marzo y arribó
a Kamakura el 26 del mismo mes.
El día 8 de abril, el gobierno ordenó a Nichiren presentarse ante las
autoridades. En esa ocasión, el llamado Daishonin amonestó a
Heino-Semon-Nojo-Yoritsuma por tercera vez, pero el gobierno lo ignoró. Ante
esta actitud del gobierno de no cambiar su comportamiento después de tres
advertencias, Nichiren decidió retirarse al monte Minobu.
El 12 de mayo partió hacia su retiro, acompañado por Nikko Shonin y sus
discípulos. El 17 llegó a la mansión de Hagiri-Rokuro-Sanenaga, quien ofreció
como gokuyo (ofrenda) para Nichiren un pedazo de terreno en Nishi no Tai del
Monte Minobu.
Allí, el 17 de junio se construyó una cabaña pequeña donde Nichiren se
estableció hasta 1282. A pesar de que el Monte Minobu estaba localizado en un
bosque espeso y que era un lugar de difícil acceso, recibía muchas visitas de
discípulos y adeptos de todo el país.
A pesar de su edad (90 años) Abutsubo fue a visitarlo varias veces. Shijo Kingo
y Nanjo Tokimitsu también visitaron Minobu y recibieron orientaciones de parte
de Nichiren.
Las enseñanzas del monje en ese lugar se centraban en el Hokkekyo (Sutra del
loto), con el fin de enseñar y orientar a sus discípulos para perpetuar la Ley
Suprema o Dharma Maravilloso.
Nuevas
persecuciones:
Dibujo de Utagawa Kuniyoshi (1798-1861) en el que se muestra a Nichiren rezando
en medio de una fuerte tormenta.Por la época que Nichiren se retiró al monte
Minobu, sus adeptos iniciaron una intensa campaña de Shakubuku (predicación) en
varias localidades. Los reverendos Nishu, Nichiben y Nichizen del Templo
Ryusenji de Atsuhara, quienes habían sido convertidos por Nikko Shonin, también
se empeñaron en la propagación y efectuaron la conversión de los campesinos y
de los hermanos Jinshiro, Yagoro y Yarokuro.
El bonzo Guiochi, prior del Templo Ryusenji, solicitó ayuda a los bonzos
Daishimbo y Sam-Mibo, que se habían separado del grupo de laicos de Nichiren
Shonin, y castigaron violentamente a los campesinos de Atsuhara.
En esta persecución, el 8 de abril, uno de los creyentes, Shiro fue herido, y
en agosto Yashiro fue decapitado. A continuación, el 21 de septiembre, durante
la cosecha de arroz, los creyentes campesinos fueron atacados por Guiochi y sus
oficiales, y fueron tomados presos veinte campesinos, entre ellos figuraba
Jinshiro. Los veinte campesinos fueron enviados a Kamakura, donde fueron
interrogados rigurosamente por Heino-Saemon-Nojo-Yoritsuma. Este los amenazó
así:
"Si ustedes descartan su fe en el Sutra del Loto ahora e invocan el
Nembutsu, inmediatamente serán perdonados y liberados. Si se niegan a hacerlo,
sin embargo, ustedes se enfrentarán a un severo castigo. Piénsenlo bien antes
de tomar una decisión".
Pero, Jinshiro y los demás estaban decididos a que "pase lo que pase,
jamás abandonarían la práctica de la fe" y resistieron hasta el fin.
Como resultado de esto, el 15 de octubre de 1279 fueron decapitados Jinshiro,
Yagoro y Yarokuro, y los otros 17 campesinos fueron exiliados. Jinshiro y los
otros continuaron recitando sus oraciones hasta el momento que fueron
decapitados. Este acontecimiento es conocido como la persecución de Atsuhara.
Según la escuela Nichiren Shoshu, Nichiren Daishonin, que observaba atentamente
este hecho de la persecución, en el mismo año, el 12 de octubre, inscribió el
llamado Dai Gohonzon Sama del Supremo Santuario, y de esta manera concretó el
objetivo de su advenimiento a este mundo, a los 58 años. La veracidad de que
Nichiren haya inscrito este Gohonzon, no está comprobada.
A un costado del Dai Gohonzon Sama se lee:
"Inscrito para la salvación de todos los seres vivos de ahora en adelante
y para el futuro, muy respetuosamente para el solicitante del Supremo Santuario
de la Enseñanza Esencial, Yashiro Kunishige, y los miembros del Hokkeko-shu. En
el día doce del décimo mes del segundo año de Koan."
Nota: El "Dai Gohonzon Sama" es aceptado como válido sólo por
Nichiren Shoshu y SGI, mientras que la escuela fundada por él, Nichiren Shu y
todas las otras escuelas de Nichiren (incluidos otros linajes de Nikko Shonin
distintos de Nichiren Shoshu) lo consideran una piadosa fraguación con el
objeto de otorgar al templo Taiseki-ji (cuna de Nichiren Shoshu), pequeño y
poco conocido en la época en que por vez primera se hace mención a este
Gohonzon, preponderancia sobre otros templos más grandes e importantes.
Su sepulcro:
En
su testamento dejó escrito:
"Doquiera que yo muriere, tengan a bien darme sepultura en el monte
Minobu, donde siempre mora mi corazón"
Y así se cumplió; sus cenizas fueron llevadas de vuelta a Minobu y atesoradas
en un sepulcro, al cuidado de los monjes de Nichiren Shu.
Escritos
Artículos principales: Gosho
Durante el exilio de Sado, Nichiren Shonin escribió varios Gosho (cartas) muy
importantes. Entre ellos, en febrero de 1272, a los 51 años de edad, escribió
el Gosho Kaimoku-sho, donde revela el objeto de veneración en términos de la
persona.
El 25 de abril de 1273 escribió el, Gosho Kanjin-no-honzon-sho, que revela el
objeto de veneración en términos de la Ley.
En la actualidad se conservan más de 700 trabajos de Nichiren, incluidas
transcripciones de enseñanzas orales, cartas e incluso ilustraciones. En forma
conjunta, estos escritos se conocen como Goshos, que se encuentran disponibles
en distintas compilaciones.
