La batalla de Kōan
Nuestra carta del día catorce de este mes llegó el día diecisiete del mismo mes. Y tu carta del día quince del séptimo mes intercalado llegó alrededor del día veinte de ese mes.
Aunque también he recibido varias otras cartas tuyas, debido no solo a las dolencias de la vejez, sino también a un apetito persistentemente escaso, aún no he respondido. Estoy profundamente avergonzado.
Lo que más me preocupa es lo que escribiste en tu carta del séptimo mes intercalado. Dices: “Porque sopló un gran viento en Chinzei, y cada ensenada e isla estaba llena de barcos naufragados e inutilizados, se lo atribuyen al Honorable Shien en Kioto”. Ahora bien, ¿podría haber algo de verdad en esto?
Para mis seguidores, en particular, este asunto es serio. Hablando en términos más generales, para el país de Japón es un desastre. Por lo tanto, soportaré mi enfermedad y trataré de explicar algo sobre este asunto. Hace tiempo que sé que, con el único propósito de acabar conmigo, mis oponentes han estado inventando falsedades. La razón es que las principales ofensas de la gente de las siete escuelas y de las ocho escuelas de Japón, como la escuela Palabra Verdadera, no comenzaron ayer. Sin embargo, presentaré un incidente que iluminará el conjunto.
Durante la era Jōkyū, deseando acabar con Yoshitoki, el emperador retirado de Oki ordenó al sacerdote principal del templo del monte Hiei y a los sacerdotes del templo Tō-ji, Omuro, los siete templos principales de Nara y el templo Onjō-ji que ofrecieran oraciones para someter a los enemigos de la corte. Y el decimoquinto día del quinto mes, en el tercer año de la misma era, hizo matar en Rokuhara a Iga Tarō Hōgan Mitsusue, el magistrado del señor de Kamakura.
Así, el 19 y el 20 del mismo mes, Kamakura se vio sumida en el caos, pero el día 21, 190.000 guerreros fueron enviados a Kioto a lo largo de las carreteras de Tōsandō, Tōkaidō y Hokuriku. Por la noche del decimotercer día del sexto mes, entre las horas del perro y el jabalí [alrededor de las 9:00 p.m.], los cielos despejados de repente se nublaron, los truenos retumbaron y los relámpagos brillaron. Además, el trueno resonó sobre las cabezas de los guerreros, y la lluvia torrencial cayó como masas de bambú.
Esos 190.000 guerreros habían marchado por largos caminos. Los suministros de arroz se habían agotado a causa de la guerra. Los caballos estaban exhaustos. Los residentes de las áreas circundantes se habían escondido. Los cascos se habían vuelto tan blandos como el algodón bajo la lluvia torrencial.
Cuando los guerreros descendieron sobre Uji y Seta, el río, que normalmente tenía tres o cuatro chō de ancho, ya se había hinchado hasta medir seis, siete o incluso diez chō. Además, inmensos peñascos de diez o veinte pies de ancho se balanceaban como hojas caídas, y enormes árboles de cincuenta o sesenta pies de largo bloqueaban repetidamente la corriente.
No se parecía en nada a aquella época de hace mucho tiempo, cuando Toshitsuna y Takatsuna hicieron el cruce. Cuando los guerreros vieron esto, todos sintieron un estremecimiento de miedo. Pensaron, sin embargo, que si esperaban un día más para cruzar, la gente se pondría del lado de las fuerzas enemigas. Así que construyeron balsas flotantes con sus caballos y trataron de cruzar en ellas. Estaban ansiosos por hacerlo, y cien, mil, diez mil guerreros gritaron: “¡Iré, iré!”. Pero aunque llegaron a un chō, o dos o tres chō, ni uno solo alcanzó la orilla opuesta. No solo había armaduras con cordones escarlata y rojos, sino también arcos y flechas, espadas y cascos tachonados de estrellas plateadas flotando en la corriente, como hojas de arce que flotan en los ríos Yoshino y Tatsuta en el noveno y décimo mes.
Cuando los eminentes sacerdotes del monte Hiei, Tō-ji, los siete templos principales de Nara, Onjō-ji y otros templos recibieron esta noticia, se regocijaron, convencidos de que era el resultado de los rituales esotéricos y de las grandes ceremonias de las enseñanzas de la Palabra Verdadera. En la sala Shishinden de la corte imperial, el sumo sacerdote del templo del monte Hiei y los sacerdotes de Tō-ji y Omuro continuaron realizando con vigor la ceremonia de los cinco altares y otras quince ceremonias. La alegría del emperador retirado no conocía límites. Colocando su insignia imperial en el suelo ante él, acarició los pies de los grandes sacerdotes con sus propias manos. Al oír esto, los ministros y los nobles bajaron corriendo de sus asientos al suelo y, postrándose, rindieron reverencia a estos eminentes sacerdotes.
Además, los nobles y funcionarios de la corte dispuestos para la batalla en Uji y Seta agitaron sus cascos por encima de sus cabezas y gritaron en voz alta:
> “¡Bárbaros seguidores de Yoshitoki! ¡Escuchad con atención! ¿Ha habido alguien, desde la antigüedad hasta ahora, que se haya enfrentado a la autoridad del soberano y haya vivido después con comodidad y seguridad? Al perro que ladró al león le abrieron las entrañas. Cuando un asura disparó sus flechas al sol y a la luna, las flechas regresaron y le atravesaron los ojos.
Pero dejemos de lado estos ejemplos de tierras lejanas. Aquí en Japón, en los más de ochenta reinados de soberanos humanos desde la fundación de nuestro país, más de veinte hombres, incluyendo al príncipe Ōyama y Ōishi no Omaru, se volvieron contra el gobierno del soberano. Pero ni uno solo logró sus objetivos. A todos se les exhibió la cabeza en la puerta de la prisión y se les dejó pudrirse en las montañas y los campos.
Los guerreros de Kantō, que son miembros de los clanes Minamoto y Taira, u otras familias eminentes, han abandonado su lealtad a los soberanos a quienes sus antepasados veneraban y ahora siguen las órdenes de Yoshitoki, un súbdito de la provincia de Izu. Por eso ocurre un desastre como este.
Aquellos que se vuelven contra la autoridad del soberano y siguen las órdenes de un súbdito son como un león que, montado en un zorro, corre ahora hacia el este, ahora hacia el oeste, ahora hacia el sur, ahora hacia el norte. ¿Qué harán con esta vergüenza de toda una vida? ¡Apresuraos! ¡Apresuraos! ¡Quítense los cascos, dejen los arcos y las flechas, y ríndanse!”.
¡Pero qué pasó aquí! En el momento entre las horas del mono y el gallo [alrededor de las 5:00 p.m.], los guerreros de Kantō cruzaron el río y atacaron triunfalmente. Al entrar en Kioto, no se vio ni una sola de las fuerzas imperiales. Todos habían huido y se habían escondido en los bosques de las montañas. Los vencedores de Kantō exiliaron a cuatro soberanos a cuatro islas separadas.
Además, los eminentes sacerdotes, maestros y reverendos sacerdotes fueron expulsados de sus residencias en los templos o sufrieron diversas indignidades. Y parece que incluso ahora, a pesar de que han pasado sesenta años, la desgracia aún persiste.
Sin embargo, ahora a los discípulos de los sacerdotes que realizaban aquellas ceremonias de oración se les ha ordenado nuevamente que ofrezcan oraciones. A pesar del hecho de que los barcos enemigos fueron dañados por pequeñas marejadas causadas por los vientos anuales de otoño, insisten en que son responsables de que el gran general mongol haya sido capturado vivo, y proclaman que sus oraciones han sido escuchadas.
Ahora bien, si este fuera el caso, deberías preguntarles, en cambio, si la cabeza del gran rey mongol ya ha llegado. No importa lo que digan sobre otras cosas: no respondas. Pensé que era mejor que lo supieras, por eso te he presentado este panorama general de las cosas para que puedas estar al tanto de la situación. Tú también deberías llamar la atención de los demás miembros de nuestro grupo sobre este asunto.
Y entiendo lo de Shiiji Shirō.
Puesto que ya tengo sesenta años, siento que me gustaría pagar mi deuda de gratitud con el Gran Maestro T’ien-t’ai. Así que he usado el dinero de tu ofrenda para la reparación y reconstrucción de nuestro destartalado edificio del templo.
Cuando vayas a la tierra pura del Pico del Águila, podrás decir que tus cuatro mil monedas construyeron la sala de loto más importante de toda la tierra de Jambudvīpa.
Con mi profundo respeto,
Nichiren
El vigésimo segundo día del décimo mes
Presentado en respuesta al sacerdote laico Toki
Fondo
Nichiren Daishonin escribió esta carta el vigésimo segundo día del décimo mes de 1281 a Toki Jōnin. En primer lugar, el Daishonin se disculpa por no haber respondido a varias cartas que había recibido de Toki, debido a una enfermedad y a la falta persistente de apetito. Luego aborda la pregunta planteada por Toki en su carta del séptimo mes intercalado. En ella, Toki preguntaba acerca de las afirmaciones según las cuales las oraciones esotéricas del sacerdote Shien en Kioto fueron responsables de la retirada de los barcos mongoles de las aguas japonesas durante la batalla de Kōan, ocurrida ese mismo año.
Nichiren señala que esta historia no es más que una de las muchas falsedades ideadas para desacreditarlo, y afirma estar al tanto desde hace tiempo de tales intentos por parte de sus enemigos.
Con el fin de ilustrar su enseñanza de que las oraciones esotéricas de la escuela Palabra Verdadera provocan la ruina de la nación, describe los acontecimientos ocurridos durante los disturbios de Jōkyū en 1221. En ese momento, la corte imperial ordenó a eminentes sacerdotes que rezaran por la derrota de Hōjō Yoshitoki, el señor militar de Kamakura. Sin embargo, el resultado fue una derrota devastadora para la propia corte imperial.
Del mismo modo —explica el Daishonin— no hay ninguna posibilidad de que las oraciones de los sacerdotes de la Palabra Verdadera hayan sido responsables, como afirman, de los daños sufridos por la flota enemiga. Según él, estos daños fueron causados por los vientos otoñales.
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Notas
En el primer día del séptimo mes intercalado del cuarto año de la era Kōan (1281), los barcos armados mongoles, que habían llegado para invadir Japón, naufragaron debido a un gran viento.
Shien, también conocido como Eizon, fue un restaurador de la escuela de los Preceptos en Japón. Durante las invasiones mongolas de 1274 y 1281, realizó repetidamente rituales esotéricos con el fin de evitar el desastre.
Las siete escuelas son: Tesoro del Análisis del Dharma, Establecimiento de la Verdad, Preceptos, Características del Dharma, Tres Tratados, Guirnalda de Flores y Palabra Verdadera. “Las ocho escuelas” incluyen además a la escuela Tendai.
Iga Tarō Hōgan Mitsusue fue un gobernador militar de Rokuhara, en Kioto. Sus deberes incluían la supervisión de los asuntos políticos, militares y judiciales de la mitad suroeste de Japón. Durante los disturbios de Jōkyū en 1221, se negó a unirse a las fuerzas del emperador retirado Gotoba. “El señor de Kamakura” se refiere a Hōjō Yoshitoki, regente del gobierno de Kamakura.
“Uji y Seta” describen una zona a lo largo del río Uji y el río Seta. El río Uji, que fluye desde el lago Biwa a través de la actual prefectura de Kioto hasta la bahía de Osaka, era una línea estratégica de defensa al sureste de Kioto. Fue escenario de varias batallas famosas. El control del paso por este río determinaba a menudo la victoria o derrota de un ejército.
Toshitsuna, o Ashikaga no Toshitsuna, fue un guerrero del siglo XII. En la revuelta del príncipe Mochihito y Minamoto no Yorimasa contra el clan Taira en 1180, Toshitsuna y su hijo Tadatsuna derrotaron a las fuerzas de Yorimasa en el río Uji. Takatsuna (†1214), también conocido como Sasaki Takatsuna, fue un guerrero aliado de Minamoto no Yoritomo. Se destacó en la batalla de Ishibashiyama (1180) y, en 1184, compitió con Kajiwara Kagesue en la carrera para cruzar el río Uji y enfrentar al enemigo.
El río Yoshino fluye a través del distrito montañoso de Yoshino, en la parte sur de la prefectura de Nara, conocido por sus cerezos en flor. El río Tatsuta, en la parte noroeste de Nara, es famoso por los arces que lo rodean.
La ceremonia de los cinco altares es una práctica esotérica dedicada a los cinco grandes reyes de la sabiduría: Inamovible, Conquistador del Mundo Triple, Kundalī, Gran Virtud Asombrosa y Yaksha de Diamante. En esta ceremonia, se consagran imágenes de estas deidades en cinco altares. Las quince ceremonias adicionales también pertenecen a las enseñanzas esotéricas y se celebran ante altares dedicados a bodhisattvas y otras deidades.
“Cuatro soberanos” se refiere al emperador reinante Chūkyō y a los tres emperadores retirados: Gotoba, Tsuchimikado y Juntoku. Chūkyō fue depuesto; Gotoba fue exiliado a la isla de Oki; Tsuchimikado, a Awa (una región distinta al lugar de nacimiento del Daishonin); y Juntoku, a la isla de Sado.
Shiiji Shirō fue un seguidor de Nichiren Daishonin que vivía en la provincia de Suruga. Se desconocen sus fechas. En 1261 recibió una carta del Daishonin, hoy conocida como Un barco para cruzar el mar del sufrimiento (I, p. 33).