Ahora las salas budistas están una al lado de la otra, las enseñanzas budistas las llenan hasta el techo; El budismo florece de una manera que supera todo lo conocido en la India o China; Y los ritos y ceremonias del sacerdocio sagrado se asemejan a los de los arhats que poseen los seis poderes trascendentales. A pesar de este hecho, sin embargo, todavía no se ha decidido cuáles de los diversos sutras predicados en vida del Buda son superiores y cuáles inferiores, cuáles son profundos y cuáles superficiales, y en este sentido apenas nos diferenciamos de los pájaros o las bestias. La gente se apresura a dejar de lado a Shakyamuni con sus tres virtudes de soberano, maestro y padre, y en su lugar pone su fe en algún buda o bodhisattva en otro reino. ¿No son ellos como los creyentes Anti-Lokāyata1 de la antigua India?
La creencia en el Nembutsu conduce al infierno del sufrimiento incesante; la escuela zen es obra del diablo celestial; La Palabra Verdadera es una doctrina malvada que arruinará a la nación; y la escuela de los preceptos es un credo falso que es traidor a la nación. En el pasado, alrededor del primer año de la era Bunnō [1260], escribí una obra titulada Sobre el establecimiento de la enseñanza correcta para la paz de la tierra, que entregué al sacerdote laico Yadoya para que se la presentara al difunto sacerdote laico de Saimyō-ji.
En este trabajo, afirmé, en efecto, que es debido a que las personas están poniendo fe en enseñanzas malvadas como el Nembutsu y las doctrinas de la Palabra Verdadera, el Zen y las escuelas de Preceptos, que las calamidades y los desastres ocurren una y otra vez en nuestro mundo de hoy. Además, predije que este país nuestro sufriría el ataque de una nación extranjera. Y luego, el día dieciocho del primer mes de este año, llegó un anuncio oficial de la nación mongola. Todo ha sucedido tal y como lo predije, sin la menor discrepancia.
¿Es porque las oraciones por seguridad que se ofrecen en los diversos templos y monasterios de montaña han perdido su efectividad, o porque prevalecen las doctrinas malvadas? Tanto los gobernantes como la multitud de gente común en Kamakura rinden reverencia al sabio Dōryū como si fuera un buda, y admiran al sabio Ryōkan como si fuera un arhat. Sin embargo, estos hombres, junto con los ancianos de Jufuku-ji, Tahō-ji, Jōkōmyō-ji, Chōraku-ji y Daibutsu-den,2 "siendo soberbios y jactanciosos de corazón, suponiendo que han alcanzado lo que no han alcanzado",3 son, de hecho, grandes personas malvadas de arrogancia autoritaria.
¿Cómo podían esperar vencer y someter el vasto poderío militar de la nación mongola? Al contrario tanto los gobernantes como la gente común de este país de Japón serán hechos prisioneros. En su existencia actual verán a su nación derrocada, y en su próxima existencia seguramente caerán en el infierno del sufrimiento incesante.
Si no prestas atención a las advertencias de Nichiren, sin duda te arrepentirás más tarde. He escrito cartas explicando esto y las he presentado respetuosamente al regente, el señor de Kamakura;4 al sacerdote laico Yadoya; a Hei no Saemon-no-jō, y otros. Espero que todas estas personas se reúnan en un solo lugar para discutir el asunto.
Yo, Nichiren, no me atrevo a expresar una mera opinión privada y prejuiciosa; Sólo afirmo lo que se basa en los textos de los sutras y tratados.
Es difícil explicar este asunto en su totalidad en una carta y, por lo tanto, espero reunirme con usted en un debate público. La escritura no expresa plenamente lo que está en palabras, y las palabras no expresan plenamente lo que está en el corazón.
Con mi profundo respeto,
Nichiren
El undécimo día del décimo mes del quinto año de
Bun'ei [1268], signo cíclico tsuchinoe-tatsu
Presentado respetuosamente al asistente de
el sabio Dōryū de Kenchō-ji5
Fondo
Una de las once cartas de protesta del Daishonin, fue enviada a Dōryū (Chin Tao-lung) del templo Kenchō-ji. Dōryū fue un sacerdote prominente de la rama Rinzai (Lin-chi) de la escuela Zen. Nativo de China, fue a Japón en 1246 y en 1253 se convirtió en sacerdote principal de Kenchō-ji en Kamakura por invitación del regente Hōjō Tokiyori, quien, él mismo un practicante zen, había construido el templo. En esta carta, el Daishonin presenta lo que se conoce como los cuatro dictámenes, que caracterizan los efectos nocivos de las cuatro escuelas principales del budismo que prevalecían entonces en Japón. También declara que sus oraciones por la seguridad de la nación son totalmente ineficaces. Expresa su esperanza de que los principales sacerdotes de los principales templos de Kamakura, a quienes también había enviado cartas de protesta, se reúnan en un solo lugar para celebrar un debate religioso oficial.
Notas
1. Aquí se considera como representativo de aquellos que fueron en contra de su maestro. La escuela Anti-Lokāyata fue una escuela no budista en la antigua India que se cree que surgió de y en oposición a la escuela Lokāyata.
2. Templos en Kamakura. Véase p. 316, n. 1.
3. Paráfrasis de un pasaje del Sutra del loto, cap. 13.
4. El señor de Kamakura se refiere a Hōjō Tokimune (1251-1284), el octavo regente del gobierno de Kamakura.
5. Aunque el destinatario de esta carta era en realidad el sabio Dōryū del templo Kenchō-ji, el Daishonin, de acuerdo con los usos y costumbres de la época, señaló que el destinatario era el asistente de Dōryū, en lugar de Dōryū mismo.