Las cuatro virtudes son: (1) piedad filial hacia el padre y la madre; (2) lealtad al propio señor; (3) cortesía hacia los amigos; y (4) lástima y bondad hacia los menos afortunados que uno mismo.
En primer lugar, ser filial con el padre y la madre significa que, aunque un padre pueda actuar de manera irrazonable o hablar en un tono de mala voluntad, uno nunca muestra el más mínimo enojo o parece disgustado. Uno nunca desobedece de ninguna manera a un padre; siempre está atento a proporcionar a los padres todo tipo de cosas buenas, y si esto resulta imposible, en el transcurso de un día uno al menos sonríe dos o tres veces en su dirección.
En segundo lugar, ser leal al señor significa que uno nunca tiene nada de qué avergonzarse al servirle. Aunque pueda significar sacrificar la propia vida, si eso beneficia al señor de uno, uno actúa con un corazón dispuesto. Porque aunque la honradez de uno pueda pasar desapercibida al principio, con el tiempo será recompensada abiertamente.
En tercer lugar, tratar a los amigos con cortesía significa que, aunque uno pueda encontrarse con ellos diez o veinte veces en el curso de un solo día, uno los saluda cortésmente como si hubieran viajado mil o dos mil millas para ver a uno, sin mostrarles nunca indiferencia.
En cuarto lugar, tratar a los menos afortunados con lástima y bondad significa que, hacia aquellos cuyas circunstancias son inferiores a las propias, uno piensa en esas personas como en sus propios hijos y les muestra consideración en todo momento, ejerciendo piedad y compasión.
Estas son, pues, las cuatro virtudes, y si las observas de esta manera, puedes ser llamado un hombre digno o un sabio. Si prestas atención a estas cuatro preocupaciones, entonces, aunque te equivoques de otras maneras, seguirás mereciendo ser llamado un buen hombre. Si puedes seguir estos cuatro patrones de comportamiento, entonces, aunque nunca hayas leído los tres mil volúmenes de los clásicos confucianos y taoístas, será como si de hecho los hubieras leído.
A continuación, las cuatro deudas de gratitud del budismo son: (1) la deuda de gratitud que se debe pagar al padre y a la madre; (2) la deuda de gratitud que debe pagarse al gobernante de la nación; (3) la deuda de pág. 637gratitud a todos los seres vivos; y (4) la deuda de gratitud que debe pagarse a los tres tesoros [el Buda, la Ley y la Orden].
En primer lugar, con respecto a la deuda contraída con el padre y la madre, los dos fluidos, rojo y blanco, del padre y la madre se unen para convertirse en tu cuerpo. Habitas en el vientre de tu madre durante 270 días, un período de nueve meses durante el cual tu madre en treinta y siete ocasiones sufre sufrimientos cercanos a la muerte. Y los dolores que soporta en el momento del nacimiento son casi demasiado grandes para imaginarlos, el aliento jadeante, el vapor sudoroso que sube de su frente hasta llegar al cielo de Brahma. Después del nacimiento, te proporciona 180 o más medidas de leche; Durante un período de tres años retozas sobre las rodillas de tu padre y de tu madre. Por lo tanto, cuando llegues a la mayoría de edad y tomes fe en el budismo, debes pensar primero en pagar la deuda que tienes con tu padre y tu madre. El monte Sumeru es insignificante en comparación con la enorme deuda que tienes con tu padre; El Gran Océano es poco profundo comparado con la profundidad de la deuda que tienes con tu madre. Debes tener en cuenta estas deudas que tienes con tu padre y tu madre.
En segundo lugar, está la deuda de gratitud que debe pagarse al gobernante de la nación. Desde el momento de tu nacimiento en adelante, la comida, la ropa y otros artículos en primer lugar, y todas las demás cosas que disfrutas, llegan a ti a través de la bondad del soberano. Por lo tanto, es apropiado que usted ore para que él "disfrute de paz y seguridad en su existencia presente y de buenas circunstancias en sus existencias futuras".2
En tercer lugar, está la deuda de gratitud que debe pagarse a todos los seres vivos. Si te paras a reflexionar, te darás cuenta de que, en un momento u otro del pasado, todos los hombres han sido tu padre y todas las mujeres, tu madre. Por lo tanto, en el curso de todas las muchas vidas y existencias que has vivido, has llegado a tener una deuda de gratitud con todos los seres vivos. Y puesto que esto es así, debes ayudarlos a todos a alcanzar la Budeidad.
En cuarto lugar, está la deuda de gratitud que hay que pagar a los tres tesoros del budismo. Si examinamos el Sutra de la guirnalda de flores, el primer sutra que se predicó después de que el Buda alcanzara la iluminación, encontramos que es una obra Mahayana predicada por el Buda en su aspecto de El Así Llega del cuerpo de recompensa. Así, para los que escuchan voces, los que despiertan la causa y otros, era como el día para un búho o la noche para un halcón; Aunque lo escuchaban, era como si lo hicieran con oídos sordos o ojos ciegos. Siendo este el caso, aunque la gente esperaba que el sutra les permitiera pagar las cuatro deudas de gratitud, porque habla despectivamente de las mujeres,3 Difícilmente les fue posible pagar la deuda de gratitud que tenían con sus madres con el Sutra.
Luego, durante los siguientes doce años, el Buda predicó los sutras Āgama, que son sutras hinayana. Y puesto que son obras Hinayana, concuerdan con nuestras capacidades nativas. El Buda explicó entonces que los hombres deben observar los cinco preceptos; las mujeres, los diez preceptos; monjes que enseñan la Ley, los doscientos cincuenta preceptos; y las monjas, los quinientos preceptos. Hay tres mil reglas de conducta que hay que dominar. Pero difícilmente se puede esperar que aquellos de nosotros que vivimos en esta última era cumplamos con todas estas reglas, y es difícil pagar la deuda que uno tiene con su madre, particularmente cuando estos sutras también hablan despectivamente de las mujeres.
En el Correcto e Igual, en la Sabiduría y en todos los demás sutras que se predicaron en este período de cuarenta años o más, las mujeres son en todos los casos menospreciadas. Sólo en la mujer nacida como hombre para convertirse en un Sutra del Buda4 y el Sutra de la Meditación que encontramos pág. 638pasajes que describen la posibilidad de que una mujer alcance el camino. Pero estos hablan de la posibilidad sólo de nombre y no dan ningún ejemplo real del premio. Además, todos estos son sutras predicados cuando el Buda "aún no había revelado la verdad".5 por lo que difícilmente pueden ser considerados como autoritativos.
En todos estos diversos sutras expuestos en los primeros cuarenta años y más de la vida de predicación del Buda, se habla de las mujeres de manera despectiva, y se habla de ellas de manera similar en el último sutra que predicó, el Sutra del nirvana. Si uno pregunta, entonces, qué sutra le permite a uno pagar las cuatro deudas de gratitud, yo respondería que no es otro que el Sutra del loto, que revela que las mujeres pueden alcanzar la budeidad. La hija de ocho años del rey dragón [en su forma de reptil] alcanzó la Budeidad, y la tía del Buda, Gautamī, y la monja Yashodharā reciben profecías del logro de la Budeidad. Nuestras madres son mujeres humanas; No pertenecen al reino de los animales, ni tienen los cuerpos de los reptiles. Si la hija del rey dragón de ocho años puede convertirse en un buda, entonces ¿qué razón hay para creer que nuestras madres, a través del poder de este sutra, no pueden convertirse en budas? Por lo tanto, una persona que defiende el Sutra del loto está pagando la deuda de gratitud que tiene con el padre y la madre. Incluso si uno no siente en su propio corazón que puede hacerlo, puede pagarlo a través del poder de este sutra.
Así sabemos que Shakyamuni, Muchos Tesoros, y los innumerables Budas de las diez direcciones; Prácticas Superiores y los demás bodhisattvas que surgieron de la tierra; Digno Universal, Manjushri y los demás bodhisattvas de la enseñanza teórica; Shāriputra y los otros grandes discípulos que escuchan voces; el gran rey celestial Brahma, los dioses del sol y la luna, y los demás señores y deidades celestiales; las ocho clases de seres no humanos; las diez hijas demoníacas; así como las deidades grandes y pequeñas del país de Japón, protegerán, como una sombra que sigue una forma, a cualquiera que tenga una fe firme en este Sutra del loto y que permanezca en todo momento firme e inquebrantable en esa fe. Piensen en esto, piensen en esto, nunca dejen que su mente se desvíe, sean firmes en la fe en todo momento, y "disfrutarán de paz y seguridad en su existencia presente y de buenas circunstancias en las existencias futuras".
Con mi profundo respeto,
Nichiren
A Ueno
Fondo
Nichiren Daishonin escribió esta carta a Nanjō Tokimitsu en 1275 en el monte Minobu, donde había establecido su residencia el año anterior.
Tokimitsu había perdido a su padre, que era el mayordomo de la aldea de Ueno de la provincia de Suruga, a la edad de siete años. Más tarde, con el apoyo de su madre, Tokimitsu continuó con el legado de dedicación de su padre como discípulo del Daishonin. A una edad temprana asumió la posición de su difunto padre como cabeza de familia y mayordomo de la aldea de Ueno. Por esa razón, al igual que su padre, también se le conocía como Ueno; de ahí que esta obra también se llame "Carta a Ueno". Tokimitsu tenía diecisiete años cuando recibió esta carta.
Tokimitsu había estado tratando seriamente de cumplir con sus obligaciones como mayordomo pág. 639de su pueblo. Para ayudarlo a desarrollarse como líder en su comunidad, el Daishonin le enseña las cuatro virtudes de la ética confuciano-taoísta y las cuatro deudas de gratitud que deben pagarse en el budismo. Señala que quien lleve a cabo la práctica de las cuatro virtudes encarnará en su persona todas las enseñanzas confucianas y taoístas, y que quien crea en el Sutra del loto pagará las cuatro deudas de gratitud. El sutra, que muestra un respeto inquebrantable por las mujeres y les permite alcanzar la budeidad, proporciona a uno el único camino que puede llevar a su madre a la budeidad, lo que le permite a uno pagar sus obligaciones con ella. El Daishonin concluye asegurando que aquellos que tienen una fe firme y duradera en el Sutra del loto «disfrutarán de paz y seguridad en su existencia presente y de buenas circunstancias en existencias futuras».
Notas
1. También llamado Yen Yüan (514-483 a.C.), Yen Hui fue uno de los discípulos más confiables de Confucio.
3. Por ejemplo, el Daishonin cita el pasaje "Las mujeres son mensajeras del infierno que pueden destruir las semillas de la budeidad. Pueden parecer bodhisattvas, pero en el fondo son como demonios yaksha" con respecto al Sutra de la guirnalda de flores. Este pasaje se cita en Una colección de tesoros como una cita del Sutra de la guirnalda de flores.
4. Un sutra que fue traducido al chino por Dharmamitra, un monje de la India, durante la dinastía Liu Sung (420-479).
5. Sutra de significados inconmensurables.