Duque Ai del estado de Lu1 dijo: "Algunas personas son muy olvidadizas, hubo un hombre que, cuando se mudó a otra casa, se olvidó de su esposa". Confucio dijo: "Algunas personas son aún más olvidadizas. Los tiránicos gobernantes Chieh y Chou se olvidaron de su propia seguridad".
El Venerable Panthaka2 olvidó su propio nombre, era la persona más olvidadiza de todo el continente de Jambudva. Y el Honorable Jōnin3 olvidó su copia del sutra: ¡es quizás la persona más olvidadiza de todo Japón!
Las personas que habían establecido vínculos con el Sutra del loto en los días del Buda de la Excelencia de la Gran Sabiduría Universal olvidaron la joya que había sido cosida en su túnica,4 Y durante el período de los kalpas de partículas de polvo del sistema mundial principal vagaron por senderos de pobreza. Aquellas personas que recibieron las semillas de la Budeidad en un pasado aún más remoto olvidaron la buena medicina que se les había dado, y durante el período de innumerables kalpas de partículas de polvo de los principales sistemas mundiales cayeron en la peligrosa región de los tres malos senderos de la existencia.
En estos días, los eruditos de las escuelas budistas de la Palabra Verdadera, Nembutsu, Zen y Preceptos han olvidado por completo el verdadero significado de las enseñanzas del Buda, y están destinados a pasar incontables kalpas en el futuro inmersos en los pozos ardientes del infierno de Avīchi. Peor aún que ellos son los mayores olvidadizos de todos, los llamados eruditos de la actual escuela Tendai y defensores del Sutra del loto, que calumnian y difaman a Nichiren y prestan apoyo al Nembutsu y a otros creyentes. Son como personas que se vuelven contra sus propios padres y se ponen del lado del enemigo, que empuñan una espada solo para dañarse a sí mismos. Pero no diré más de esto.
El bodhisattva Ever Wailing viajó hacia el este, buscando la enseñanza de la perfección de la sabiduría; el niño Good Treasures viajó al sur para adquirir las enseñanzas de la Guirnalda de Flores. El niño llamado Montañas Nevadas sacrificó su cuerpo por medio verso; el ascético Aspiración a la Ley se despojó de su piel para ganar un solo verso.
Pero todos estos eran grandes hombres, sabios de primer orden. Si observamos sus identidades transitorias, encontramos que residían en la primera etapa de desarrollo o en la primera etapa de seguridad [de las cincuenta y dos etapas de la práctica del bodhisattva],5 Y si examinamos sus verdaderas identidades, nos damos cuenta de que tenían pág. 658alcanzó la iluminación casi perfecta o la iluminación perfecta. Aunque sus cuerpos estuvieran en los ocho infiernos calientes, habían dominado la meditación del pozo de fuego;6 Aunque sus mentes estaban en los ocho infiernos fríos, manifestaron la meditación clara y fría. Por lo tanto, ni sus cuerpos ni sus mentes experimentaron sufrimiento. El calor y el frío eran tan ineficaces como una flecha disparada al cielo vacío, o una piedra arrojada al agua.
Pero ahora tú, Jōnin, eres una persona ignorante de la última edad, un mortal ordinario que aún no ha cortado las ilusiones del pensamiento y el deseo. En el cuerpo no es ni laico ni sacerdote, sino un creyente afeitado; en mente ni bueno ni malo, sino un simple macho cabrío a medio crecer. Sin embargo, tienes una madre amorosa. Por la mañana te aventuras a servir a tu señor, y por la noche regresas a tu hogar, donde haces todo lo que se puede hacer por tu amorosa madre, donde todos tus pensamientos son de los deberes de un hijo filial. Pero a finales del mes pasado, tu madre, obedeciendo el principio del nacimiento y la muerte, emprendió su viaje a las Aguas Amarillas.
Por mucho que te lamentes, ella ya tenía noventa años, y es natural que un padre así se vaya y deje atrás a su hijo. Y, sin embargo, sigues insistiendo en el hecho de que, una vez que se haya ido, ella nunca volverá a aparecer, no importa cómo pasen los días y los meses. No tienes otra madre en esta tierra. A partir de ahora, ¿a quién atenderás?
Debido al gran dolor que sentiste por esta separación, colocaste las cenizas del difunto en un recipiente colgado de tu cuello y, confiando en tus pies, emprendiste el camino principal, viajando todo el camino desde la provincia de Shimōsa hasta esta provincia de Kai, una distancia de mil ri aquí y de regreso. Todas las tierras por las que pasaste estaban asediadas por el hambre, y las montañas y las llanuras estaban llenas de bandidos. Donde te alojabas cada noche, había poca comida; Eras débil de cuerpo, casi sin asistentes, y nunca sabías dónde podrías conseguir caballos o bueyes frescos. Montañas escarpadas se elevaban ante ti y los anchos ríos ondulados a los que te enfrentabas eran muchos.
Subiendo a un pico alto, tu cabeza parecía rozar el cielo; Descendiendo a un valle profundo, tus pies pisan las nubes. Al no ser un pájaro, difícilmente se podía pasar por esos lugares; Al no ser un ciervo, había barreras que apenas podías cruzar, tus ojos aturdidos, tus pies medio congelados. Tus pruebas fueron como las del Maestro Tripitaka Kumarajīva cuando cruzó el Pamir, o las de En no Ubasoku7 en las cumbres de la cordillera de Ōmine.
Y luego, con el tiempo, llegaste a esta remota hondonada y viste una ermita solitaria donde el sonido de la recitación del Sutra del loto resonaba en el cielo azul y las palabras que exponían el único vehículo se escuchaban entre las montañas. Siguiendo al guía que se te asignó, entraste en la cámara y luego, cuando habías colocado con seguridad los restos de tu madre ante la imagen sagrada del Buda Shakyamuni, el señor de las enseñanzas, inclinabas tus extremidades y tu cuerpo hasta el suelo en señal de reverencia, apretabas las palmas de las manos y abrías los ojos para rendir homenaje al noble rostro. Tu cuerpo se llenó de una alegría abrumadora y todo el sufrimiento desapareció de tu mente de inmediato.
Mi cabeza, reflexionaste, es la cabeza de mis padres, mis pies son sus pies, mis diez dedos son sus diez dedos, mi boca es su boca. Como el fruto es a las semillas de las que proviene, como la sombra es al cuerpo, así soy yo a ellos. Cuando el Buda Shakyamuni, el señor de las enseñanzas, alcanzó la iluminación, hizo posible que su padre, Shuddhodana, y su madre, Māyā, hicieran lo mismo. Kissen Shishi y Shōdai-nyo,8 padre y madre de la pág. 659El Venerable Maudgalyāyana, ambos alcanzaron la Budeidad al mismo tiempo que su hijo. Cuando consideras estos ejemplos, sabes que tu madre también será absuelta rápidamente de los impedimentos kármicos que se han acumulado desde el tiempo sin principio, y el maravilloso loto que es la naturaleza interna de su mente abrirá rápidamente sus pétalos.
A partir de entonces, te dedicaste plenamente a los servicios budistas y luego regresaste a casa sano y salvo.
Con mi profundo respeto.
Al sacerdote laico Toki
Fondo
Toki Jōnin había perdido a su madre hacia el final del segundo mes de 1276, y en el tercer mes, llevando sus restos cremados, hizo el largo viaje desde su hogar en Shimōsa para visitar a Nichiren Daishonin en el monte Minobu. Allí celebró servicios para ella, cumpliendo así con seriedad su deber filial.
Al salir de Minobu, olvidó el ejemplar del Sutra del loto que había llevado consigo. El Daishonin envió esta carta con el discípulo que había enviado para devolverle la copia del sutra de Jōnin. Por lo tanto, aunque no lleva fecha, se sabe que fue escrito en el tercer mes de 1276.
En esta carta, Nichiren Daishonin advierte a Jōnin contra el olvido y elogia su devoción filial a su madre fallecida, así como su fe sincera. Citando ejemplos de la literatura china y budista sobre el olvido, el Daishonin se refiere cariñosamente a Jōnin como "la persona más olvidadiza de todo Japón". A continuación, se refiere a un tipo más serio de olvido: olvidar el verdadero significado de las enseñanzas del Buda. En este sentido, menciona a los maestros de las escuelas del budismo de la Palabra Verdadera, Nembutsu, Zen y Preceptos. Peor aún, dice, son los eruditos de la escuela Tendai basada en el Sutra del loto y sus seguidores, que calumnian al Daishonin y se ponen del lado del Nembutsu y otros creyentes en su contra. El Daishonin los describe como "los más grandes olvidadores de todos".
La carta concluye con el Daishonin elogiando la devoción de Jōnin al hacer el difícil viaje a Minobu con las cenizas de su madre para un servicio conmemorativo, señalando que esa fe sincera permitirá que tanto el niño como el padre alcancen la Budeidad juntos.
Notas
1. Vigésimo quinto gobernante (r. 494-468 a.C.) del estado de Lu, China. Confucio era nativo de Lu en la época del duque Ai.
2. También conocido como Chūdapanthaka. Véase Chūdapanthaka en el glosario.
3. Toki Jōnin, el destinatario de esta carta.
4. Aquellos que escucharon el Sutra del loto del Gran Buda de la Excelencia de la Sabiduría Universal de Shakyamuni cuando era el decimosexto hijo de ese Buda en el pasado remoto. De acuerdo con la parábola de la joya de la túnica que se relata en el Sutra del loto, así como un hombre empobrecido ignoraba el tesoro que poseía, los discípulos del Buda no sabían que el Buda había plantado las semillas de la budeidad en sus vidas.
5. Las cincuenta y dos etapas de la práctica son de dos clases: la de la enseñanza específica y la de la enseñanza perfecta. En el primero, la primera etapa de desarrollo, y en el segundo, la primera etapa de seguridad, son pág. 660consideradas como las primeras etapas de los sabios. En cualquier caso, se indica que el Bodhisattva Ever Wailing y los demás estaban en la etapa de sabios.
6. Una meditación no perturbada por las llamas y el calor. Se dice que ni siquiera las llamas y el calor del infierno afectan a quien ha obtenido la meditación del pozo de fuego.
7. En no Ubasoku (n. 634), también conocido como En no Ozunu, fundó la escuela japonesa Shugendō, una escuela cuasi budista que enseña prácticas ascéticas en las montañas con el objetivo de obtener poderes sobrenaturales.
8. Kissen Shishi y Shōdai-nyo son los nombres japoneses de esta pareja. Sus nombres en sánscrito son desconocidos.